体充問うて曰く、文武は車の両輪、鳥の両翼のごとしと申しならわし候えば、
文と武とはニ色にて御座候や。
さて又いかようなるものを文武とは申し候や。
師の曰く、文と武に世ぞく大きなる心得そこない也。
世ぞくは うたをよみ 詩をつくり 文筆に達し、
気だても やわらかに花車〔きゃしゃ〕なるを文といい、
弓馬兵法軍法〔きゅうば へいほう ぶんぽう〕をならい しり、
気だてたけくいかつなるを武というならわせり、
みな似たる事のにぬことにて候。
元来文武は一徳にして、各別なるものにてはなく候。
天地の造化、一気にして陰陽の しゃべつあるごとく、
人性の感通、一徳にして文武の しゃべつあれば、
武なき文は真実の文にあらず、文なき武は真実の武にあらず。
陰は陽の根となり、陽は陰の ねとなるごとく、
文は武の根となり、武は文の根と成り。
天を経〔たて〕とし地を緯〔ぬき〕として、天下国家をよくおさめて、
五倫のみちを ただしゅうするを文という。
天命をおそれざる あくぎゃく（悪逆）無道のものありて
文武のみちを さまたぐる時は、あるいは刑罰にて懲らし、
あるいは軍〔いくさ〕をおこし征伐して、
天下一統の治をなすを武と云う。
しかる故に、戈を止〔やむる〕という二字をあわせて武の字をつくりたり。
文武をおこなわんための武道なれば、武道の根は文なり。
武道の威をもちいておさむる文道なれば、文道の根は武なり。
そのほか万事に文武の二は はなれざるものなり。
孝悌忠信の道をただしくおこなうは文なり。
孝悌忠信のさはりとなるものを退治して、つとめおこなうは武なり。
とえば春夏〔はる なつ〕の陽〔よう〕ばかりにて
秋冬〔あき ふゆ〕の陰〔いん〕なく、
秋冬の陰ばかりにて春夏の陽なければ、
万事を生成する造化、成就する事なし。
陰陽二気しゃべつあり といえども、本来同一元気の流行なるごとく、
元来文武、同一明徳なれば、武ばかりにて文なきは、
秋冬の陰のみにして春夏の陽気がなきがごとし。
文には仁道の異名、武は義道の異名なり。
仁と義はおなじく人性の一徳なるによって、
文武もおなじく一徳にて各別なるものにあらず。
仁義の徳を よくさとりて、文武のさたを あきらむべし。
仁にそむきたる文は、名は文なれども実は文にあらず。
義にそむきたる武は、名は武なれども実は武にあらず。
文武の正味を よくかみわけざれば、
心の闇いとくらく 万事のさわりおおかるべし。
さてまた文武に徳と芸の本末あり。
仁は文の徳にして文芸の根本なり。
文学礼書数は芸にして文徳の枝葉なり。
義は武の徳にして武芸の根本なり。
根本の徳を第一につとめまなび、枝葉の芸を第二にならい、
本末をかねそなはり文武合一なるを、真実の文武といい、
真実の儒者という也。
文芸ありて文徳なきは文道の用にたたず、
武芸ありて武徳なきは武道の役にただす。
たとえば根なき草木の実をむすぶこと あたわざるがごとし。
気だてやわらかに、たちふるまい花車なるを文といい、
たけくいかつなるものを、武用とかいがいしかるべきなどいえるは、
あさましき鼻のさきなる目論〔もくろ〕みなり。
見かけはやわからに、うわだるみし ぬかりたるものに、
武用かいがいしき人あり。
これを沈勇となづけたり。
世間の武功のある人を見るに、大概この沈勇おおし。
見かけは おにかみ〔鬼神〕のように たけく いかつにして、
抜群に臆病なる人あり。
これを羊質虎皮とたとえたり。
ひつじは むしも ころさざる やわからなるけだもの也。
虎は人をも けだものをも くいころす たけき獣〔けだもの〕なり。
ひつじに とらの皮を きせてみれば、
みかけは たけく すさまじけれども、したぢが ひつじなるによって、
見かけにちがいて いとあさましきふるまいなり、と云うこころなり。
かくのごとく ためしは眼前に たくさんなれども、
目明〔めきき〕する人、世にまれなりとみえたり。
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